PARTIE 40 : LA BATAILLE DES COALISÉS (L’AN 5)

C’est au cours de la cinquième année de l’Hégire que les Quraychites prennent conscience qu’ils ne peuvent vaincre seuls les musulmans. Une alliance large, réunissant tous les ennemis du Prophète ﷺ, devient alors nécessaire. L’instigateur de ce projet est Huyay, un juif des Banû Nadîr que le Prophète ﷺ vient d’expulser de Médine avec son clan. Après avoir convaincu les juifs de Khaybar de s’associer à son plan, Huyay se rend à La Mecque pour en exposer les contours. Il déclare à Abû Sufyân : « Ô Abû Sufyân, je viens conclure un pacte avec toi pour anéantir Muhammad. » Abû Sufyân lui répond aussitôt : « Tu es le bienvenu. Quiconque nous aide contre Muhammad devient notre allié. » Le projet de Huyay est alors examiné avec attention par les chefs mecquois, qui finissent par promettre leur pleine coopération. Huyay se dirige ensuite vers le Najd afin de rallier d’autres tribus. Il parvient à convaincre les plus puissantes et les plus hostiles à l’islam : les Banû Ghatafân, les Banû ‘Âmir et les Banû Sulaym. Les juifs de Khaybar vont même jusqu’à promettre aux Banî Ghatafân la moitié de leurs récoltes de dattes en échange de leur participation. Une telle proposition ne peut qu’être acceptée, d’autant plus que, dans leur esprit, la victoire apparaît comme certaine et facile.

Ainsi, une grande coalition se forme. De nombreuses tribus s’unissent autour d’un même objectif : mettre fin à l’islam. À la tête de cette armée, Abû Sufyân est désigné comme commandant en chef. L’armée ennemie se compose de 4 000 Quraychites, accompagnés de 300 cavaliers et de 1 500 chameaux, de 3 000 hommes des Banû Ghatafân et d’environ 700 combattants des Banû Sulaym. À cela s’ajoutent les juifs des Banû Nadîr, ceux de Khaybar ainsi que de nombreux bédouins du Najd. Au total, près de 10 000 hommes se mobilisent contre les musulmans. Jusqu’alors, ces derniers n’ont jamais affronté une armée dépassant 3 000 soldats.

La consultation (shûrâ)

Comme lors de la bataille d’Uhud, le Prophète ﷺ est averti des intentions hostiles de ses ennemis par son oncle al-‘Abbâs. Celui-ci envoie depuis La Mecque un cavalier porteur d’une lettre scellée qui parvient à Médine en trois jours. Il reste alors environ une dizaine de jours avant l’arrivée des troupes ennemies. Le Prophète ﷺ convoque aussitôt ses compagnons afin de décider de la stratégie à adopter. Forts de l’expérience d’Uhud, les croyants choisissent, avec le Prophète ﷺ, de défendre Médine de l’intérieur. Salmân al-Fârisî, récemment affranchi grâce à l’aide du Prophète ﷺ et de la communauté musulmane, prend la parole. Il propose de creuser une tranchée au nord de Médine pour empêcher l’ennemi d’entrer dans la ville et dit : « Ô Messager de Dieu, en Perse, lorsque nous étions assiégés, nous creusions une tranchée. » Le Prophète ﷺ et ses compagnons adoptent cette tactique militaire, jusque-là inconnue chez les Arabes. Bien qu’il soit nouvellement intégré à la communauté, Salmân se sent pleinement légitime pour participer à la consultation. Sa vision extérieure permet une décision décisive, illustrant la richesse de la concertation élargie. Après réflexion, le Prophète ﷺ juge cette idée particulièrement adaptée. Médine n’est vulnérable que par le Nord : à l’Ouest, la ville est protégée par des formations rocheuses, à l’Est également, où se trouvent en plus des habitations fortifiées, et au Sud par les Banû Qurayza, alliés des musulmans en vertu du pacte citoyen conclu à Médine. Le Prophète ﷺ ordonne donc de creuser un fossé au nord de la cité afin d’empêcher l’armée ennemie d’y pénétrer.

Le fossé (khandaq)

Le Messager de Dieu ﷺ fait creuser la tranchée à l’endroit le plus resserré de l’accès à Médine (au nord), entre des montagnes abruptes que nul ne peut escalader tant elles sont rocheuses et escarpées. Pour superviser les travaux, il escalade régulièrement un monticule voisin appelé mont Sal‘. Le défi est immense : en dix jours seulement, il faut creuser, dans une terre dure et pierreuse, un fossé d’environ deux kilomètres et demi de long et de quatre mètres de profondeur, afin qu’aucun cavalier ennemi ne puisse le franchir. Dès que l’ordre est donné, les musulmans se mettent aussitôt à l’ouvrage. Tous les gros blocs de pierre extraits du sol sont rassemblés pour servir plus tard de projectiles. À chaque difficulté inhabituelle, le Prophète ﷺ doit être informé. Il circule ainsi de groupe en groupe, surveille, encourage, porte lui-même les outils et partage la fatigue ainsi que les épreuves. Ces travaux se déroulent alors que Médine traverse une période de grande disette : chacun attache une pierre sur son ventre pour apaiser la faim, tandis que le Messager de Dieu ﷺ en porte deux. À cinquante-sept ans, il se donne sans compter, montrant l’exemple par l’effort et la solidarité. Durant le creusement, il multiplie les invocations. Al-Bukhârî rapporte que Sahl b. Sa‘d dit : « Nous étions avec le Messager de Dieu ﷺ dans le fossé. Les croyants creusaient et transportaient les déblais sur leurs dos. L’Envoyé de Dieu ﷺ dit : ‘Ô mon Dieu ! Il n’est de vie que la vie de l’au-delà. Pardonne donc aux Muhâjirûn et aux Ansâr.’ » Anas rapporte également : « Par un matin glacial, l’Envoyé de Dieu ﷺ vint au fossé. Les Muhâjirûn et les Ansâr, transis et affamés, creusaient sans l’aide d’aucun serviteur. En voyant leur état, il prononça les mêmes paroles : ‘Ô mon Dieu ! Il n’est de vie que la vie de l’au-delà. Pardonne donc aux Muhâjirûn et aux Ansâr.’ » Les compagnons répondirent : « Nous sommes ceux qui ont prêté serment à Muhammad ﷺ de combattre pour Dieu tant que nous vivrons. » Dans cette atmosphère fraternelle, ils récitent parfois des vers poétiques pour exalter la grandeur de Dieu et la mission prophétique. Après dix jours d’efforts intenses, la tranchée est achevée.

Cet épisode est aussi marqué par quelques signes remarquables accordés au Prophète ﷺ. Al-Bukhârî rapporte les paroles de Jâbir b. ‘Abdallâh : « Le jour du fossé, alors que nous creusions, nous tombâmes sur un énorme rocher. Le Prophète ﷺ en fut informé. Il se leva, une pierre serrée contre son ventre – car nous n’avions rien mangé depuis trois jours – et descendit lui-même dans la tranchée. Je lui demandai la permission d’aller chez moi. Une fois arrivé, je dis à mon épouse : ‘Je ne supporte plus de voir le Prophète ﷺ dans cet état. As-tu quelque chose à manger ?’ Elle me répondit : ‘J’ai un peu d’orge et une chevrette.’ […] De retour, je dis au Prophète ﷺ : ‘J’ai préparé un repas, juste de quoi nourrir deux ou trois personnes.’ Il me répondit : ‘Demande à ton épouse de garder la marmite sur le feu et le pain au four jusqu’à mon arrivée.’ Puis il appela les Muhâjirûn et les Ansâr en disant : ‘Jâbir nous a préparé un repas, allons chez lui !’ […] La marmite ne cessait de se remplir et le pain sortait du four sans fin. Finalement, le Prophète ﷺ dit à mon épouse : ‘Sers-toi et donne à manger, car les gens ont faim.’ »

Al-Nasâ’î rapporte les paroles du compagnon al-Barâ’ b. ‘Âzib : « Le jour du fossé, alors que nous étions en train de creuser, nous nous heurtâmes à un rocher d’une extrême dureté, que nul pic ne pouvait entamer. Informé de cette difficulté, le Prophète ﷺ vint sur place, saisit le pic et dit : ‘Au nom de Dieu.’ Il frappa vigoureusement, puis s’écria : ‘Dieu est le plus Grand ! On m’a remis les clés de la Syrie. Par Dieu, j’aperçois en ce moment même les palais rouges.’ Il frappa une seconde fois, une autre partie du rocher se brisa. Il dit alors : ‘Dieu est le plus Grand ! On m’a offert la Perse. Par Dieu, j’en vois actuellement le palais blanc de Madâ’in.’ Puis il donna un troisième coup. Le rocher se fendit entièrement, et il proclama : ‘Dieu est le plus Grand ! On m’a remis les clés du Yémen. Par Dieu, j’en distingue d’ici même les portes de Sanaa.’ » À la veille d’un assaut redoutable, le Prophète ﷺ redonnait courage aux cœurs fatigués. Il éveillait chez ses compagnons l’espoir d’un avenir lumineux, au moment même où ils faisaient face à la plus grande coalition jamais rassemblée contre eux. Dans une autre scène poignante rapportée par les savants de la sîra, la sœur d’al-Nu‘mân b. Bashîr vint apporter à son père et à son oncle une modeste poignée de dattes. En chemin, elle croisa le Messager de Dieu ﷺ, qui lui demanda de les lui donner. Il les étala sur un tissu et invita les travailleurs du fossé à venir s’y nourrir. À la surprise générale, les dattes ne cessèrent de se multiplier. Plus les gens mangeaient, plus elles augmentaient, au point de déborder du tissu. De son côté, al-Bukhârî rapporte encore ce témoignage de Jâbir b. ‘Abdallah : « Le jour du fossé, alors que nous creusions, nous tombâmes sur une roche d’une dureté extrême. Nous allâmes prévenir le Prophète ﷺ. Il descendit lui-même, le ventre noué par une pierre à cause de la faim – cela faisait trois jours que nous n’avions rien mangé. Le Prophète ﷺ prit alors la pioche, frappa le roc et celui-ci se transforma en sable fluide. » Ainsi, dans la rigueur du travail, dans la sécheresse du sol et dans l’angoisse de l’attaque imminente, les croyants étaient témoins de signes éclatants. Le Prophète ﷺ nourrissait leur foi, fortifiait leur détermination, et leur ouvrait les portes d’un horizon que seul l’œil du Prophète ﷺ pouvait déjà voir.

Le siège et la trahison des Banû Qurayza

Les Quraychites, accompagnés des Banû Kinâna, longent Médine par l’Ouest, tandis que les tribus du Najd la contournent par l’Est. Les juifs de Khaybar et les Banû Nadîr descendent quant à eux vers le Sud. L’ensemble des coalisés se regroupe au Nord de Médine, dans les environs d’Uhud, avant de se diriger vers la cité du Prophète ﷺ en direction du Sud. À leur arrivée devant le fossé, les Quraychites sont stupéfaits. Ils ne s’attendent pas à une telle stratégie défensive, inconnue dans le monde arabe. Eux qui viennent pour livrer une bataille rangée se retrouvent face à un siège qu’ils n’ont ni prévu ni préparé, et qui va durer trente jours. Durant les premiers jours, ils observent attentivement la moindre faiblesse du côté musulman, cherchant une faille dans la vigilance de ceux qui gardent la tranchée. Des chefs comme ‘Amr b. al-‘Âs, ‘Ikrima et Khâlid b. al-Walîd tentent à plusieurs reprises de franchir le fossé, mais sans succès. La défense musulmane reste rigoureuse et, malgré l’épreuve de l’endurance, les croyants demeurent fermes et attentifs. Constatant que la situation stagne, les chefs quraychites réunissent leurs alliés pour réfléchir à une nouvelle stratégie. Tous s’accordent sur un point : la tranchée est trop bien gardée. Il faut affaiblir la vigilance musulmane sur ce front. La question devient alors : comment détourner l’attention des défenseurs du fossé ? Huyay b. Akhtab (chef des Banû Nadîr) propose à Abû Sufyân une manœuvre décisive : convaincre les Banû Qurayza de rompre leur pacte avec les musulmans. Si le Sud de Médine s’ouvre aux ennemis, les croyants seront pris en tenaille, attaqués à la fois par le Nord et par le Sud. Une menace intérieure obligerait les musulmans à se diviser, certains devant quitter la tranchée pour protéger les femmes et les enfants restés dans la cité, ce qui dégarnirait inévitablement la ligne de défense principale. Séduits par cette idée, les coalisés donnent leur accord. Huyay se rend alors chez le chef des Banû Qurayza, Ka‘b b. Asad. Celui-ci hésite d’abord, conscient du pacte qui le lie au Prophète ﷺ. Mais Huyay insiste longuement, évoquant la puissance des coalisés, l’engagement des juifs de Khaybar et le poids des tribus de Quraysh et de Ghatafân. Il promet de rester aux côtés de Ka‘b jusqu’au bout et d’assumer le même sort que lui si les coalisés se retirent. Ka‘b finit par céder, rompt son pacte avec le Prophète ﷺ et rejoint la coalition ennemie. Par ce geste, l’intérieur même de Médine devient vulnérable, et les Compagnons se retrouvent désormais encerclés de toutes parts.

Les Banû Qurayza envoient un espion afin d’obtenir des informations et de semer la peur à Médine. L’homme s’approche d’un fort gardé par Hassân b. Thâbit, où se trouvent les femmes et les enfants des croyants. Safiya, tante du Prophète ﷺ, l’aperçoit et demande à Hassân de l’éliminer. Mais celui-ci, poète et non guerrier, refuse. Sans hésiter, Safiya saisit un bâton, frappe l’homme jusqu’à la mort, puis demande à Hassân de déposer son corps devant les forts des Banû Qurayza afin de leur faire croire que le fort est solidement défendu. Devant son nouveau refus, elle accomplit elle-même cette tâche. À la vue du cadavre de leur éclaireur, les Banû Qurayza pensent que le fort est bien protégé et renoncent à toute tentative d’attaque, tout en continuant à ravitailler les coalisés en signe de leur ralliement. Lorsque la trahison des Banû Qurayza parvient au Prophète ﷺ, il décide d’en vérifier la réalité. Il envoie Sa‘d b. Mu‘âdh et Sa‘d b. ‘Ubâda, représentants des Aws et des Khazraj, en leur recommandant : « Allez vérifier ce qui nous a été rapporté. Si cela est vrai, informez-moi discrètement pour ne pas inquiéter les gens ; si cela est faux, parlez à haute voix afin que tous l’entendent. » Les deux hommes se rendent auprès des Banû Qurayza, qui répondent avec arrogance : « Qui est donc cet envoyé de Dieu ? Il n’existe entre nous ni pacte ni accord avec Muhammad. » Comprenant que la trahison est avérée, ils reviennent et murmurent au Prophète ﷺ les mots : « ‘Adal et Qâra », en référence à l’embuscade meurtrière subie autrefois par des compagnons. Le Prophète ﷺ se couvre alors le visage de son manteau et reste un moment accablé, puis se relève en disant : « Dieu est Grand (Allahu Akbar) ! Réjouissez-vous, Ô croyants, de la victoire que Dieu accorde ! » Afin de protéger les familles restées dans la cité, il envoie des combattants dans le centre de Médine. Cherchant à alléger la pression du siège, il envisage ensuite un accord avec les chefs de Ghatafân, leur proposant un tiers des récoltes de Médine pour les inciter à se retirer, ce qui permettrait aux musulmans de concentrer leurs forces contre les Qurayshites et les juifs. Il consulte alors les deux Sa‘d, qui répondent : « Ô Messager de Dieu ﷺ ! Si cet ordre vient de Dieu, nous nous y soumettons. Mais si c’est une initiative de ta part pour nous soulager, nous n’en avons pas besoin. Autrefois, lorsque nous étions idolâtres, ces gens n’obtenaient de nos récoltes que ce que nous leur vendions ou leur offrions par hospitalité. Maintenant que Dieu nous a honorés par l’islam et nous a renforcés par ta présence, pourquoi leur céder nos biens ? Par Dieu, nous ne leur donnerons que le tranchant de nos épées ! » Le Prophète ﷺ approuve leur avis et répond : « Ce n’était qu’une idée de ma part, face à la coalition des Arabes contre vous. »

L’aide de Dieu

Les jours passent, et le siège devient de plus en plus difficile à supporter. Épuisés et affamés, les croyants dorment à peine et mangent très peu, veillant sans relâche afin de ne laisser aucune brèche à l’ennemi. La trahison des Banû Qurayza rend la situation encore plus critique. L’épreuve atteint son paroxysme, et seul le secours de Dieu peut désormais sauver les musulmans. Malgré cela, les croyants restent fermes, patients et endurants, à l’image du Messager de Dieu ﷺ. À ce sujet, Dieu révèle : « Vous avez, dans le Messager de Dieu, un excellent modèle à suivre pour quiconque espère en Dieu et au Jour dernier et invoque fréquemment le Nom de Dieu » (33 : 21). Al-Bukhârî et Muslim rapportent d’après ‘Abdallâh b. Awfâ que le Prophète ﷺ invoque ainsi : « Seigneur, Toi qui révèles le Livre, Toi qui hâtivement rétribues, disperse les Coalisés ! Seigneur, fais-les succomber et accorde-nous la victoire contre eux ! » C’est alors, au cœur de cette tension extrême, qu’un homme du camp ennemi, Nu‘aym, vient secrètement trouver le Prophète ﷺ. Il lui confie qu’il s’est converti à l’islam et qu’il est prêt à suivre ses instructions. Le Prophète ﷺ lui répond qu’il ne peut rien lui demander directement pour le moment, mais qu’il peut user de stratégie en semant la division parmi les ennemis. Nu‘aym retourne alors dans leur camp sans que personne ne soupçonne son changement. Il se rend d’abord chez les Banû Qurayza, qui ignorent sa conversion, et leur dit : « Ô Banû Qurayza ! Vous connaissez mon attachement pour vous et les liens anciens qui nous unissent. » Ils répondent : « Tu dis vrai, tu es digne de confiance à nos yeux. » Il poursuit : « Les Quraychites et les Ghatafân ne sont pas dans la même situation que vous. Médine est votre ville, et vos biens, vos femmes et vos enfants s’y trouvent. Eux sont venus de loin ; leurs familles et leurs richesses sont ailleurs. S’ils trouvent une occasion favorable, ils combattront ; mais s’ils échouent, ils repartiront en vous laissant seuls face à Muhammad. Pourriez-vous lui résister seuls ? N’entrez donc pas en guerre à leurs côtés sans obtenir d’eux des notables en garantie, afin qu’ils ne vous abandonnent pas. » Ils répondent : « Tu nous as donné un bon conseil. » Nu‘aym se rend ensuite auprès d’Abû Sufyân et lui dit : « Vous connaissez mon amitié pour vous et vous savez que je ne suis pas partisan de Muhammad. J’ai appris quelque chose qu’il est de mon devoir de vous révéler, à condition que vous gardiez le secret. » Ils acceptent. Il leur dit alors : « Les juifs regrettent leur alliance avec vous. Ils ont envoyé dire à Muhammad : ‘Nous revenons sur notre trahison. Serais-tu satisfait si nous te livrions des notables des Quraychites et des Ghatafân pour que tu les exécutes, puis nous te rejoindrions pour exterminer leurs troupes ?’ Muhammad leur a donné une réponse favorable. Ainsi, s’ils vous demandent d’envoyer des notables chez eux, n’envoyez personne. » Enfin, Nu‘aym se rend chez les Banû Ghatafân et leur tient un discours similaire : « Ô gens de Ghatafân ! Vous êtes mon peuple et les plus chers à mon cœur. Vous savez que je ne vous trahirai pas. » Ils répondent : « Tu dis vrai, nous avons confiance en toi. » Il ajoute : « Gardez le secret de ce que je vais vous dire », puis leur tient des propos semblables à ceux adressés aux Quraychites.

Les Quraychites et les Banû Ghatafân envoient alors des émissaires aux Banû Qurayza pour les presser d’engager le combat aux côtés des coalisés. Mais les juifs répondent qu’ils refusent de combattre un samedi, jour sacré pour eux, et qu’ils n’accepteront de se joindre à la bataille qu’après avoir reçu des notables mecquois en garantie. En entendant cette réponse, les Qurayshites et les Banû Ghatafân comprennent que les avertissements de Nu‘aym sont fondés. La méfiance s’installe aussitôt entre les alliés, provoquant de profondes dissensions internes. Ainsi, par l’action d’un seul homme, Dieu fait basculer le cours de la bataille en faveur des musulmans. La conversion de Nu‘aym et sa ruse constituent un secours divin manifeste. Plus de quatre semaines se sont écoulées depuis le début du siège, et l’épuisement gagne les rangs ennemis. Les Bédouins du Najd, venus principalement dans l’espoir du butin, perdent toute motivation, car la cause de l’islam ne les concerne guère. Le découragement envahit les cœurs, tandis que le Messager de Dieu ﷺ invoque intensément son Seigneur. C’est alors qu’un vent violent et glacial se lève, arrachant les tentes, renversant les marmites et éteignant les feux. À ce sujet, Dieu révèle : « Ô vous qui croyez ! Souvenez-vous des bienfaits de Dieu lorsque des armées marchèrent contre vous : Nous envoyâmes contre elles un vent et des troupes que vous ne pouviez voir. Dieu voit parfaitement ce que vous faites » (33 : 9). L’aide divine se manifeste ainsi par un ouragan dévastateur qui désorganise totalement le camp ennemi. Le découragement général et les pertes matérielles contraignent les coalisés à envisager la retraite. Cette nuit-là, glaciale et obscure, le Prophète ﷺ demande à ses compagnons si l’un d’entre eux peut se rendre dans le camp adverse pour lui rapporter des informations. Personne n’ose bouger, paralysé par le froid et la peur. Finalement, le Prophète ﷺ désigne Hudhayfa b. al-Yamân, en lui ordonnant de ne provoquer aucun affrontement. Hudhayfa obéit immédiatement, ressentant soudain une chaleur inexplicable, comme s’il marchait dans un bain. Il s’approche des Quraychites et entend leur commandant, Abû Sufyân, s’adresser à ses hommes : « Ô gens de la Mecque ! Ce lieu n’est pas fait pour y séjourner. Nos montures sont mortes, les Banû Qurayza ont manqué à leur promesse, et nous avons vu d’eux ce que nous redoutions. Le vent a tout détruit : aucune tente ne tient, aucun feu ne s’allume. Partez donc ! Moi, je pars. » Ainsi, Dieu délivre les musulmans par Sa grâce : d’abord en inspirant à Nu‘aym une stratégie décisive, puis en envoyant un vent impitoyable qui brise le moral et les forces de l’ennemi, au point de provoquer leur retrait définitif. Les idolâtres quittent alors le champ de bataille dans la nuit, sans prévenir, contraints par les éléments et le désarroi.

Le lendemain matin, les croyants se réveillent et constatent qu’il ne reste plus aucun soldat ennemi en vue. La victoire apparaît alors évidente. En observant le retrait des coalisés, le Prophète ﷺ déclare avec assurance : « Désormais, c’est à nous d’aller vers eux, et non plus à eux de venir à nous. » Cette parole marque un tournant décisif, car la stratégie musulmane passe d’une posture défensive à une logique d’initiative. Le Prophète ﷺ se prépare désormais à conclure une trêve durable, comme ce sera le cas à Hudaybiya, ou à neutraliser les tribus hostiles. Une nouvelle phase commence. Il autorise ensuite ses compagnons à regagner leurs demeures pour se reposer. Toutefois, par précaution, il envoie quelques hommes vérifier que l’ennemi s’est réellement retiré. Aucun signe de menace n’étant signalé, le Prophète ﷺ, rassuré, sourit et rentre à son tour. Durant cette expédition, il lui arrive de manquer une prière à son heure fixée. Al-Bukhârî et Muslim rapportent que ‘Umar b. al-Khattâb, irrité par l’attitude des Quraychites, s’exclame après le coucher du soleil : « Ô Messager de Dieu ﷺ, le soleil s’est couché et je n’ai pas encore accompli la prière de fin d’après-midi (‘asr). » Le Prophète ﷺ répond : « Par Dieu, moi non plus. » Ils se rendent alors à Buthân, accomplissent leurs ablutions et prient la prière de fin d’après-midi, puis immédiatement la prière du début de soirée (maghrib). Sur le chemin du retour, Khâlid b. al-Walîd, grand stratège et homme de guerre, affirme : « Tout homme doué de raison comprend désormais que Muhammad n’a pas menti. » Jusqu’alors, le style du Coran ne l’avait pas touché autant que l’issue de cette bataille. Son raisonnement militaire lui indiquait que les coalisés devaient triompher sans difficulté. Or, ils ont été contraints de fuir dans la défaite et l’humiliation. Ce renversement suscite en lui une profonde réflexion. C’est ainsi que l’intérêt pour l’islam commence à naître dans son cœur, prélude à sa future conversion.