PARTIE 30 : LE DÉBUT DES CONFLITS ARMÉS

L’islam entra à Médine alors que les forces de l’incroyance l’encerclaient de toutes parts, nourries de menaces et de rancunes. Les musulmans y trouvèrent un refuge, une forteresse où reprendre souffle, comme des soldats s’abritant dans une citadelle. Très vite, ils comprirent qu’il leur fallait se préparer à toute invasion éventuelle. L’expérience leur avait appris que la faiblesse appelle l’humiliation, et que la désunion ouvre la porte à la sédition. On ne mesure la valeur de la santé qu’après avoir goûté aux douleurs de la maladie, et celle de l’aisance qu’en sortant de l’humiliation du besoin. Les musulmans, à Médine, devaient veiller, se tenir prêts, guetter chaque menace, tout en rassemblant leurs forces pour répondre à toute agression et faire reculer quiconque oserait porter atteinte à ce bastion de l’islam. Le combat prescrit par l’islam, conduit par le Prophète ﷺ et ses compagnons, est l’un des plus nobles : il fut le combat du droit, de la justice et de la dignité. Dans nos ouvrages, nous avons démontré, preuves historiques et raisonnements à l’appui, que les guerres menées par l’islam à cette époque étaient dictées par la nécessité de défendre la vérité, réparer les injustices, contenir les agressions et briser l’élan des tyrans. Mais les détracteurs de l’islam – orientalistes malveillants, ennemis religieux ou politiques – s’évertuèrent à faire croire que ces combats n’étaient que des offensives injustifiées. Ce discours biaisé faisait partie d’une vaste campagne visant à bannir l’islam de la scène mondiale, à réduire les musulmans sous la coupe des croisés, du sionisme et d’autres systèmes d’oppression. Face à ces périls, les musulmans n’avaient d’autre choix que de se tenir prêts au combat pour se défendre : il en allait de leur survie et de la protection de leur foi. De tous côtés, les ennemis s’unissaient contre eux, jusque dans des alliances contre-nature, déterminées à en finir avec l’islam. Ces complots débutèrent dès les premiers temps de la Révélation, se poursuivirent après l’Hégire, et se réactualisent encore à notre époque, où les voleurs de terres et de dignité arrachent les foyers musulmans pour tenter d’éteindre la lumière divine. Le danger étant constant, la préparation au sacrifice sur la voie de Dieu n’était pas un luxe, mais une nécessité vitale. Comment blâmer une communauté de se tenir prête à affronter la mort quand le carnage la cerne de toutes parts ?

Muhammad al-Ghazâlî (Fiqh al-Sîra)

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Durant la période mecquoise, deux formes de jihâd (lutte / combat) prédominaient : l’une spirituelle, qui engage le croyant dans un combat intérieur contre ses passions, et l’autre intellectuelle, qui consiste à confronter les polythéistes par la force des arguments révélés dans le Coran. Après l’Hégire, une nouvelle forme de jihâd apparaît : le qitâl, soit le combat armé, devenu nécessaire pour se défendre face à l’oppression et à l’injustice. Ces trois formes de jihâd partagent une même essence : celle de la résistance. Résistance face à soi-même, face aux idéologies erronées, face aux injustices concrètes. Le Coran affirme que la lutte armée devient indispensable pour rétablir l’équilibre face au mal. C’est cet équilibre, et lui seul, qui peut amener l’oppresseur comme l’opprimé à envisager la paix. Car si le pouvoir absolu est monopolisé par une seule entité, alors disparaît le pluralisme religieux voulu par Dieu, comme l’indique le verset 40 de la sourate 22. Afin, nous pouvons dire que l’essence du jihâd est la quête de la paix. Le qitâl en est parfois le chemin nécessaire.

Tariq Ramadan (Muhammad, vie du Prophète)

Remarquons que même les vieillards [comme ‘Uqba b. ‘Âmir] persévéraient dans l’entraînement, veillant à conserver leur précision, leur habileté et leur dextérité [comme pour le tir à l’arc]. L’islam appelle à la capacité de combattre et en fait une responsabilité pour les jeunes comme pour les anciens. Les nations ont besoin de forces terrestres, navales et aériennes ; chaque corps d’armée soutient l’autre, dans une stratégie coordonnée visant à la victoire. Le soldat le plus loué par Dieu est celui qui inflige le plus de pertes à l’ennemi et protège avec le plus de fermeté la dignité et l’honneur de sa religion – qu’il soit fantassin, tireur d’élite, marin ou pilote.

Muhammad al-Ghazâlî (Fiqh al-Sîra)

On peut ramener à deux objectifs principaux la finalité des premiers détachements militaires envoyés par le Prophète ﷺ. Le premier était d’adresser un avertissement clair aux négateurs, aux juifs de Yathrib et aux bédouins des environs : les musulmans n’étaient plus dans la position de faiblesse où Quraysh les avait opprimés, spoliés et empêchés de pratiquer librement leur foi. Même modestes, ces manœuvres étaient parfaitement légitimes, car de nombreux opposants à Médine guettaient la moindre faille dans le camp musulman. Seule une démonstration de force pouvait les dissuader. C’est dans ce contexte que Dieu révéla : « Préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme troupes et comme cavalerie, afin de tenir en respect les ennemis de Dieu et les vôtres, ainsi que d’autres encore que vous ne connaissez pas, mais que Dieu connaît ! » [8 : 60]. Ces « autres » incluent les hypocrites dissimulant leur haine sous des airs de loyauté, tandis que les premiers désignent les négateurs, les pillards du désert et tous ceux qui menaçaient Médine. Il aurait été irresponsable de laisser se répéter des événements comme l’attaque de Karz b. Jâbir [juste après la bataille de Badr], qui avait mené une incursion contre la ville et s’était emparé de bétail. Le Prophète ﷺ s’était lancé à sa poursuite jusqu’à la vallée de Safwân, sans réussir à l’atteindre. Ces détachements mirent un terme aux ambitions hostiles et contribuèrent à préserver la dignité de la cité médinoise.

Le second objectif visait Quraysh directement. Cette tribu persévérait dans l’oppression : après avoir persécuté les croyants à La Mecque, elle interdisait toujours toute conversion à l’islam et refusait que cette foi se propage ailleurs. Par ces expéditions, le Prophète ﷺ voulait avertir les dirigeants mecquois que les temps avaient changé : ils ne pouvaient plus impunément nuire aux musulmans. Certains orientalistes européens, mus par une hostilité manifeste, ont interprété ces opérations comme du brigandage. Ce jugement partial témoigne de leur mépris pour la vérité et de leurs caprices idéologiques. Leur posture évoque cette anecdote sur une insurrection africaine réprimée dans une colonie britannique au Kenya. Un soldat anglais, décrivant les insurgés, déclara : « Ce sont des sauvages ! L’un d’eux m’a mordu alors que je l’achevais ! » – aveu ironique qui illustre à merveille l’hypocrisie de ceux qui veulent criminaliser les résistants tout en glorifiant leurs bourreaux. Voilà l’esprit dans lequel ces orientalistes prétendent défendre les Mecquois tout en incriminant l’islam et sa communauté.

Muhammad al-Ghazâlî (Fiqh al-Sîra)